佛法感悟
作者感慨佛法如同浩瀚无垠的海洋，自己只是在海边捡贝壳的孩子，虽竭尽全力编写此书，引用《甘珠尔》和《丹珠尔》原句以及高僧大德原著，但仍难免有不妥之处，希望有识之士不吝赐教。
藏传佛教诸神
藏传佛教的佛、菩萨、神具有多面性、宽泛性和多重性。例如金刚手大势至菩萨有四大天王、十护法神等多重身份。书中供奉的诸佛菩萨唐卡及佛像只是为突出主题，不可对号入座。诸神顺序由上师、佛、法、僧，显密、身语意功德业绩，以修行的次第排列。
善缘捷径，佛法基础知识
作者感慨佛法如同浩瀚无垠的海洋，自己只是在海边捡贝壳的孩子，虽竭尽全力编写此书，引用《甘珠尔》和《丹珠尔》原句以及高僧大德原著，但仍难免有不妥之处，希望有识之士不吝赐教。
藏传佛教的佛、菩萨、神具有多面性、宽泛性和多重性。例如金刚手大势至菩萨有四大天王、十护法神等多重身份。书中供奉的诸佛菩萨唐卡及佛像只是为突出主题，不可对号入座。诸神顺序由上师、佛、法、僧，显密、身语意功德业绩，以修行的次第排列。
藏传佛教是七世纪到十一世纪由印度引进的大乘显宗佛教和金刚乘密宗。松赞干布时期，迎娶文成公主和尺尊公主，创制藏文、翻译观世音系列佛经，引进并推崇佛教，制定以佛教十善戒为基础的十六条吐蕃法律。赤松德赞在位时，迎请寂护菩萨到西藏弘传佛法，修建桑耶寺，但受苯教阻挡，后迎请莲花生降伏苯教信徒及恶魔。公元8世纪，印度僧人寂护、莲花生大士等人到西藏传播显、密两系佛教，此为佛法在西藏流传的前弘期。
公元841年，藏王朗达玛灭佛，大部分佛法几乎灭绝，中断近一个世纪。之后西藏诸译师去印度求法带回藏地，公元1042年，藏王迎请阿底峡尊者入藏，佛法完全恢复。后弘期分为两个阶段，公元10世纪到宗喀巴诞生前为翻译引进阶段，宗喀巴创立格鲁派以后为发展阶段。藏传佛教以大乘佛教为主，容纳小乘教法，尊为必学五部大论，金刚乘密续也得到长足发展。
根本上师金安上师为第九世竹节仁波切，精通显密一切教法，是直贡噶举尊贵的成就者和传承戒律上师。他出生后不久开始学习佛法知识，15岁出家修行，不断拜师求法。仁波切本性寂静，戒律清净，日中一食，持戒严谨。他致力于佛法的传承与弘扬，亲自编纂法本、撰写佛法著作二十多部，多次举办法会，传授灌顶、口传等殊胜法门，剃度众多信众，与僧尼闭关修持。
是藏文 rin-po-che 的音译，意指"珍宝"或"宝贝"，是信众对德高望重活佛的最亲切、最为推崇的一种尊称。藏传佛教心中在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。僧人在三种情形下会被称作仁波切，一是转世高僧（即活佛）并被认证；二是学问堪为世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。
法王一般分为四种：一是修行极高的高僧被政府认定。如噶玛噶举派的大宝法王等。二是某教派或大寺院体系的主法者。三是对于佛法推广传播的贡献极大修证极高，于是被公认为法王。如喇荣五明佛学院的晋美彭措法王，亚青寺的阿秋喇嘛等。四是某教法的持有者。如宁玛派龙钦宁提的持有者多智钦仁波切。
是一种佛学的学位，类似于我们内地大学里的"教授、研究生导师"，或汉传佛教中的方丈。担任堪布的僧人大都是获得拉然巴格西学位的高僧。各派别对堪布资格的要求不同。有的只要佛学院毕业就有堪布学位；有的堪布只有佛学理论知识，不一定有实际的证量；有的堪布本身是转世活佛或金刚上师。
藏传佛教对具有高德胜行、堪为人师者的尊称。西藏称上师为喇嘛，意思是上德之人，但是现在汉地已经把所有藏地出家人都称作喇嘛了。上师有传法上师和金刚上师等不同。传法上师须具有法的传承，可以传法、引导，但不可以灌顶。金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者和传承的认定，不是"自封"的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。上师不一定是出家人，如果你认定跟从某位老师修学，那么他就是你的上师。
藏语"喇"是无上的意思，"嘛"是母亲的意思。早期"喇嘛"是对上师的尊称，不是随便哪一个僧人都配得上"喇嘛"的称号，但传到汉地以后，逐渐就变成对藏传佛教出家人的称呼。就像"和尚"一词，原本指德高望重的僧人，但现在已成为汉地出家人的通称。
藏语叫珠古、祖古，是指前世有所成就，今生乘愿再来人间普度众生的修行者。话说转世来的"活佛"，有的能够胜任上师，也有不能胜任上师的。也就是说虽然你上一世获得证悟，但这一世还是要从头学习，重新修证才有资格传法灌顶。
藏传佛教信仰的信徒中的受有四根本戒的女性被称为觉姆。
汉地把所有藏传佛教出家人都叫"喇嘛"，女性为"觉姆"，为人师表的大德可以叫"上师"，获得格西学位的老师叫做"堪布"，有转世认证"再来者"叫"活佛"，学问高深的成就者被称为"仁波切"，修行极高影响力极大者被公认为"法王"。
本师先发菩提心，在三大阿僧祇劫积累资粮，最后在金刚座成佛。《俱舍论》记载"本师麟角喻者非，依于第四之静虑，一座上得菩提故"。
总结诸佛功德有智慧、慈悲、法力和业绩四个方面，即四圆满。文殊菩萨代表智慧，观音菩萨代表慈悲，金刚手菩萨代表法力，度母代表业绩。观音菩萨表现为静，金刚手菩萨表现为猛，文殊菩萨非静非猛。从性别分，男神和女神均被度母代表。观音菩萨反映息业，文殊菩萨反映增业，度母反映怀业，金刚手菩萨反映伏业。三怙主包括一切神，智、悲、力、业善纳一切法。
出生地为策达那，婆罗门族，父亲叫梵授，母亲叫财神女。身放光芒达一俱卢舍，生子舵手。承侍者普友，智慧第一者瓦拉多札，神通第一者星王。在第一次大结集时有比丘二万，第二次有一万八千，第三次有六万一千。寿命达二万岁，圣法住世七万年。每一粒骨灰舍利建灵塔一座，代表一切过去佛。
出生于迦毗罗城，刹帝利族，乔达摩氏，身放光芒一庹。父亲叫净饭王，母亲叫摩耶夫人。娶果耶等为妻妾，生子罗睺罗。承侍者阿难，智慧第一者舍利弗，神通第一者怀生。在第一次大结集时有比丘千二百五十人。享年80岁。圣法将住世五千年。灵塔正盛，代表现在一切佛。
出生于项慧城，婆罗门族，光达一由甸。父梵妙，母梵主女，生子福力。承待者嘉措，智慧第一者智慧光，神通第一者精进稳。在第一次大结集时有声闻、罗汉九亿六千万，第二次有九亿四千万，第三次有九亿二千万。寿命达八万四千岁，圣法将住世八万年。每一骨灰舍利建灵塔一座，代表未来佛。当今后人们寿命达八万岁时，弥勒佛出生于鹿野苑。
大日如来代表法界体性智，净土为色究竟净土，对应着色，即视觉，象征物为镜子；宝生佛黄色身，净土为南方欢喜世界，对应着声，即听觉，象征物为琴等；阿弥陀佛红色身，净土为西方极乐世界，对应着嗅，即嗅觉，象征物为海螺；不动佛蓝色身，净土为东方妙喜世界，对应着触，即触觉，象征物为丝绸；不空成就佛绿色身，净土为北方业具足净土世，代表味，即味觉，象征物为水果。
大日如来肤色白，双手结菩提印，双脚结金刚跏趺坐，身穿锦衣，佩戴宝饰；宝生佛肤色黄，右手结施愿印，左手结定印，双脚结金刚跏趺坐，身穿锦衣，佩戴宝饰；不空成就佛肤色绿，右手结施依印，左手结定印，双脚结金刚跏趺坐，身穿锦衣，佩戴宝饰；无量光佛肤色红，双手结定印，双脚结金刚跏趺坐，身穿美衣，佩戴宝饰；不动佛一面二臂，右手结镇地印，左手结定印，双脚结金刚跏趺坐，身穿华衣，佩戴宝饰。
面如郁金，青春年少，右手置右膝，左手托莲花经函，为诸佛智慧的化身。
威严伟岸，如琉璃须弥，驾驭威德，右手执法器，左手伏地，秘密之主，专司镇伏加书诸佛的魔众。
肌肤雪白，冰清玉洁，左手执白莲，右手拿鹿皮，苦行模样，是诸佛慈悲的化身。
面如金箔，额扎青色花，右手结印，左手执果莲，珠宝加身，播种情器世间善妙之稼禾，拯救处在恐惧中的众生。
面如水晶，一手执昂贵宝瓶，另一手执满月陪衬的白莲；倘若享受其光一束，愚昧盖障悉皆消除。
面如碧空色，右手结说法印，左手举宝剑陪村的莲花茎，拯救因堕罪而惧怕、善根断折的众生。
面如黄丹，右手结印，左手执那伽树（金色树），发结顶髻，如金色灵塔，梵行装束，守卫佛祖法廪，百神主宰。
面如日容，右手执宝瓶，左手执太阳陪衬的白莲枝，言行美善，众生榜样。
度母为观世音菩萨的化身，为密宗观音部的佛母，又称为圣多罗菩萨、绿度母、救度母以及圣救度佛母等。共有二十一尊，依次为奋迅度母、威猛度母等。藏传佛教认为修持二十一度母本尊法功德无量，利益无边，尤其对女性有特效，各宗派都极为推崇，各寺均供奉。
解忧、积光、无畏、伏勇、敏慧、山胜、语王、麟胜、除毒、显神、狮吼、意捷十二独觉，各个略束顶髻，左手执钵，右手或托经西，或执神杖，身着三法衣。
难陀、罗睺罗、舍利弗、目犍连、须菩提、邬陀夷、无灭、阿若•桥陈如、邬波离、马胜、怀梵钵提、阿难、摩诃难、财施执、富楼那和迦叶为佛陀十六大声闻弟子，手中或执钵盂，或执禅杖，或托经函，不一而足。
佛陀的世界观中，阎魔死主代表着轮回图内从天到地狱所有五趣六道都受无常法则的制约。最内圈有鸽子、毒蛇和猪三种动物，分别象征贪婪、嗔恨及愚痴无明。从内向外的第二圈有阴阳两半，象征众生轮回六道的中间环节—中阴身和业果法则。第三圈一般有五个格子或者六个格子，五格象征五趣，六格则象征六道。最外圈绘有盲人、瓦匠等12种纹样和场景，依次象征12因缘中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死。
有机结合四谛、缘起还灭和缘起流转的内涵，渐入地道次序。拂晓时分，生起圣慧，获得三明，以金刚一般的三摩地，消除二障根源。证得无上智慧，成佛后腾空而起，离地七多罗树高，首次宣谕特别空性五分，声若狮吼，大地六相震动。49天，在4月15菩提树下趺坐时，圆满获得佛果。
在波罗奈斯化缘期间，于鹿野苑将外道阿若•桥陈如等五人召至麾下，授予比丘戒。5月4日，第一次转四谛法轮，五比丘得阿罗汉果，三宝广泛行世。在灵鹫山期间，中转无相法轮。在广严城期间，未转广分别法轮。从三次转妙法轮到涅槃之间一直宣法。
佛陀天降日为藏历9月22日。佛经记载，佛陀的母亲摩耶夫人在佛陀出生七天后去世，转生于仞利天。佛陀曾上天为母说法，三十三天后重返人间，这一天便成为降凡节。
世尊在世时，某年藏历初1至15间，显示神通变化，调伏魔众，故名大神变节。又经典中说，从初1至15，王臣贵族侍奉释迦牟尼，初一由波斯匿王侍奉，初二由仙道王侍奉，初三由辛孜王侍奉，初四由恩札瓦尔玛王侍奉，初五由梵授王侍奉，初六由离遮毗族侍奉，初七重复辛孜王，初八由帝释侍奉，初九由大梵侍奉，初十由四大王天侍奉，十一由给孤独侍奉，十二由长老增达侍奉，十三重复辛孜，十四重复仙道王，十五由影坚王待奉。
有红黄二色，三面六臂，正面红黄，右面黑，左面白；正二手拥抱智慧女，右二手执剑、弓，左二手执菊花、箭；用各种宝贝严身，穿复合锦缎衣；身放光芒，周围有四位善逝佛、十位佛母和护门四天。
肤色蔚蓝，四面十二臂，正面黑，左面绿，右面黄，背面红，每面三只慧眼。正二手各执金刚与铃，并拥抱智慧女手执弯刀和顶骨的红金刚亥母；下二手以期克印展开象皮；右四手分别执鼗鼓、钺斧、弯刀、三股叉；左四手分别执天杖、顶骨、蜀素、梵首；发结交忤顶髺，每面上下有黑金刚鬘，其间分别镶以五只干顶骨，左面上方斜挂残月，四面狰狞，蹁跹九舞；腰系虎裙，胸挂骨饰。
肤色黑，放射无垢五光，四面二十四臂，正面黑而凶，右面红且多情，左面白且三颈，獠牙呲咧，背面黄且人定；各面三只慧眼，顶髻饰以交怖、半月，佩戴金刚宝、耳环、项链、手镯、腰带、脚钏、绸带、金刚鬘，腰系虎裙；左右六肩之首蓝，第二红，第三白，十二肱的前二肱蓝，后二肱红，未二肱白，二十四臂之前各四臂黑，后各四臂红，末各四臂白，所有拇指黄，食指白，中指红，无名指黑，小拇指绿。
公元842年，吐蕃末代赞普朗达玛大规模兴教灭佛，佛教衰微，唐卡艺术也面临灭顶之灾，当时的作品几乎很少流传下来。公元10世纪末，由阿里的古格王朝大力护法下，佛教再度兴起。同时，印度、克什米尔艺术传入藏地，对唐卡艺术产生了深刻的影响，出现多种绘画风格并存的格局。公元13世纪以后，藏传佛教进入一个全面繁荣的时期，唐卡艺术也随之出现勃勃生机。在明清两代中央政府的支持、发展下，西藏的唐卡艺术发展到了新的高峰，作品数量明显增多，且不同风格的绘画流派层出不穷，如勉唐派、钦则派、噶玛噶赤派等，一些藏史上的著名画师也大量出现在这个时期。